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禅宗圣地——宜春

发布时间: 2019-09-04 16:37
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?禅宗是中华本土化的佛教流派,作为中国传统文化的重要组成部分,其形成与发展的许多重要阶段,均与宜春紧密关联,宜春古代文明史因之被深深地烙上了禅宗文化的印记。正是这个因缘,已故原中国佛教协会会长一诚大和尚曾欣然命笔道:“宜春是禅宗圣地”。台湾佛光山宗长星云长老前来宜春寻根问祖,在宜丰县黄檗山拈香礼拜希运祖师塔后,亲笔题写了“禅都宜春”。

 

禅风入宜春

 

早在东晋时,宜春最早的佛教寺院,出现在今靖安县城以北绣谷峰下,建寺者是法名竺昙的西域僧人。

南朝梁武帝时,天竺僧人菩提达摩将佛教禅宗传入中国,后世尊其为中华禅宗“初祖”,每一代衣钵只单传一人,传至第六代慧能禅师后,禅宗始得弘传中国。据实而言,中国禅宗真正创始者是六祖慧能大师。

慧能(638713)是个目不识丁的岭南樵夫,在五祖弘忍禅师住持黄梅东山寺中,其身份仅是入寺不到一年、没有僧籍、舂米打杂的青年行者。五祖弘忍慧眼识人,读过慧能请人代写在墙上的禅偈“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”后,将代表宗师身份的信物——袈裟和钵盂传给了慧能。慧能密受弘忍心印,成为禅宗六祖。为避免师兄弟们的猜忌与加害,他遵照弘忍的嘱咐,携带衣钵连夜下山,兼程返回自己的老家——岭南韶州。

弘忍的弟子们得知慧能得到了祖师衣钵,上百人随后追赶,欲夺回衣钵。慧能登上大庾岭、家乡在望之际,一位法名慧明的师兄追赶上来并截住了慧能。事情的结果出人意料,经过慧能一番言语点化,慧明豁然开悟,当即礼拜慧能为师,成为慧能门下第一位弟子。慧明请慧能指示今后行止,慧能的答复是“逢蒙则住,遇袁则止”。

为避师父慧能的名讳,慧明改名道明。稍后遵照师父的指示,来到袁州新渝县与洪州高安县交界处的蒙山(今属上高县)弘法,成了圣济寺的开山鼻祖,世称“蒙山道明”。

于是,六祖慧能大师所弘传的禅宗南宗顿悟禅法——祖师禅,率先在宜春开始弘传。禅风入宜春,是中国佛教史上值得铭记的重要事件。

 

马祖兴丛林

 

六祖慧能之后,禅宗南宗又分出青原、南岳两大法系,分别由慧能大师的两位弟子青原行思、南岳怀让始传。南岳怀让法嗣马祖道一行禅于江西,青原行思法嗣石头希迁弘法于湖南。

道一禅师709788,俗姓马,在江西弘法传道50余年,深得信众景仰,被尊称为“马祖”“江西马大师”。马祖在江西广建道场,教化信徒,相传在江西共建有禅寺四十八所。在宜春各地,马祖道场亦不下十余所,部分还是他亲手创建。

马祖经行宜春各地阐教说法的道场,流传有许多故事。相传马祖游禅新吴县法药寺(故址在今靖安县城),时疫流行,马祖在寺后凿井,并置药于井内,民众饮用井水,得以痊愈,法药寺由此得名。

贞元四年(788)在钟陵(今南昌)开元寺圆寂,弟子们依其临终嘱咐,建舍利塔于靖安宝峰山。后宪宗敕谥马祖道一禅师号曰“大寂禅师”,塔名“大庄严塔”。

中国禅宗史上有“马祖兴丛林”的说法,马祖门下学道者云从雨聚,其嗣法弟子一百三十九人,杰出者八十四人,“各为一方宗主”,形成以江西洪州(今南昌)为中心的“洪州宗”,所传禅法称“江西禅”。

希迁禅师行化于湖南,曾结庵于衡山南台寺东一巨石之上,人称“石头和尚”,慕道追随者甚众,形成“石头宗”,所传禅法称“湖南禅”。

彼时,马祖的江西禅与希迁的湖南禅并驾齐驱,风行于世。四方学禅者,以“不见二大士为无知”,行走于江西、湖南之间参禅证道,寒来暑往,络绎不绝。所谓“走江湖”一词,据说典出于此。

宜春地处江西、湖南交通要冲,是热衷于“走江湖”的学禅者的必经之地,马祖圆寂后藏舍利于靖安宝峰寺,加之马祖多年弘法的群众基础以及广建丛林的成就,宜春后来成为众多禅宗大师开宗立派、弘传禅旨的首选之区,自然顺理成章了。

 

怀海创清规

 

靖安宝峰寺原本名声不显,马祖归真后,建塔藏舍利于宝峰山,弟子们依恋恩师,纷纷结庐于马祖塔侧修行。久之,宝峰寺便成了其弟子们缅怀先师、弘传道法的重要道场,十方衲子闻风而至,宝峰寺参禅问道者络绎不绝。

怀海禅师720814是马祖入室亲传弟子。少年即出家,得知马祖行化南康龚公山,慕名追随,得悟玄旨,从此依侍马祖,不离左右。怀海与西堂智藏、南泉普愿同号马祖门下“三大士”。

马祖归寂后,怀海来到宝峰寺,结草庐于马祖墓塔之侧,守墓修行十余年之久。后住持小雄山普化院(旧址在今奉新罗市)。不久应县人甘贞之请,移住奉新百丈山大雄峰下的乡导庵(不久改名百丈寺),世称“百丈怀海”。

怀海对禅宗的最大贡献,是制订“禅门规式”,又称“百丈清规”。

禅宗自传入中国以来,一直没有创建独立的道场,多依附于律宗寺院,说法住持,也没有规度。虽然马祖毕生致力于兴建禅宗丛林,终究未能建立完备、统一的制度。

怀海在百丈大力践行马祖宗旨,为安集僧众弟子,并规范其生活起居,制订了禅门戒律,后世称之为《百丈清规》。伴随着禅宗的发展壮大,《百丈清规》普遍为各地禅寺所奉行,从而成为“天下清规”。

诞生于宜春的《百丈清规》,在中国禅宗发展史上具有里程碑意义,是禅宗走向成熟的标志。

怀海制订完清规不久便示寂,灵骨塔藏于百丈寺以西的大雄山下。奉新百丈寺后迦叶峰半山间的巨石上,醒目地镌刻着“天下清规”四个大字。据说题字者为唐代著名书法家柳公权,为的是褒扬和铭记百丈怀海禅师对禅宗发展所作重要贡献。

在禅宗发展史中,六祖慧能创教义,马祖道一建丛林,百丈怀海立清规,都是最重要的历史事件。后世佛教寺院的祖师堂中,大多供奉着这三位高僧的塑像。三位祖师中,马祖和怀海的灵骨分别塔藏在靖安、奉新县境内,毫无疑问,这是一笔宜春独有、弥足珍贵的宗教文化遗产。

怀海之后,禅宗的历史便进入了“一花开五叶”的繁荣时期。

 

一花开五叶

 

“一花开五叶”的典故,源自东土禅宗初祖菩提达摩“只履西归”前留给弟子门人的禅偈:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成”。依照禅林的说法,乃是达摩祖师对禅宗在中国发展趋势的预见:“一花”是指达摩祖师自天竺东来中华所传禅法,“五叶”是指晚唐、五代间由禅宗六祖慧能大师所传“祖师禅”衍生出来的沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家宗派,史称“五祖分灯”。沩仰、临济两家,出自南岳法系百丈怀海禅师门下,曹洞、云门、法眼三家,则源自青原法系石头希迁禅师门下。

 

“一花开五叶”,其中沩仰宗、临济宗、曹洞宗“三叶”来自宜春。

沩仰宗,创始者为灵祐、慧寂师徒二人。灵祐(771853)是怀海禅师的弟子,遵照怀海的嘱咐,在湖南潭州沩山开山传法,世称“沩山灵祐”。慧寂(807883)是灵祐在沩山所收弟子。师徒二人共同开创了一种新的修行法门。

唐会昌年间(841846),慧寂迁住袁州仰山说法,世称“仰山慧寂”。慧寂禅师在仰山完善了师徒共创的修行理论,以“仰山门风”启悟僧徒,弘传宗旨,最终形成“沩仰宗”。沩仰宗风行天下,成为成为“五叶”中最先萌发的一叶,即禅宗五家中兴起最早的一家。

临济宗,创始者义玄(?―866)是宜丰黄檗山希运禅师的弟子。希运(?―855)则是怀海禅师法嗣,在百丈山依止于怀海禅师,后移住宜丰黄檗山,称“黄檗希运”。

希运住持的宜丰黄檗寺,道风炽盛,参学者无数,宰相裴休曾慕名参谒。彼时,义玄投身黄檗希运门下,得传心印。又蒙希运指示,参谒高安真如寺大愚禅师得悟。后来,义玄前往河北定州临济院,宣扬黄檗宗旨,弘化一方,法席大盛,正式创立“临济宗”,成为五家之中流传最广、最具影响的一宗。

曹洞宗,创始者为良价、本寂师徒二人。良价807869是石头希迁的三传弟子,得法于云岩昙晟禅师,昙晟亦曾在奉新百丈山从怀海禅师习禅。唐大中末年,良价来到高安新丰山(即今宜丰县洞山),当地富绅雷衡捐山,良价便于此建寺聚众说法。世称“洞山良价”。后得弟子曹山本寂840901,师徒共同开创“曹洞宗”

曹洞宗法脉,以良价禅师洞山一支的弟子云居道膺一脉传承最久。南宋时,日本僧人道元来中国宁波天童寺学习曹洞宗禅法,遂将曹洞宗传入日本。曹洞宗在日本民众中流传最广,至今仍有信士800余万人。

云门、法眼二宗,形成于五代时期,其创始者云门文偃(864949)、清凉文益(885958)分别是石头希迁的五代、七代嗣孙。两宗虽不发祥于宜春,其后嗣徒孙却不约而同前来宜春境内各大寺院住锡弘法。

禅宗五家中,沩仰、临济、曹洞三家形成在晚唐,云门、法眼二家衍生于五代。以地域而言,则是沩仰宗结果于袁州仰山,临济宗萌芽于宜丰黄檗山,曹洞宗扬穗于宜丰洞山。禅宗五家中,沩仰、临济、曹洞三家发祥于宜春境内。云门、法眼两家虽不诞生于宜春,其法嗣门徒却凭借宜春这一禅境乐土弘扬玄旨,大振宗风。

发祥于宜春的沩仰、临济、曹洞三家,其后传承发展境遇各不相同。

沩仰宗萌生最早,凋落也最快。其法嗣传承七代,共150余年,到宋初法脉失传。肇源于宜丰黄檗山与洞山的临济、曹洞两宗,其传承盛化久远。古有“临天下、曹一角”之誉,至今两宗仍风行海内外。

临济宗是“五家”中唯一在北方开始盛行的一宗,曾有过道风大炽、海阔天空的盛况。北宋初,后起的云门宗北上中原,异军突起,与临济宗分庭抗礼,致使临济宗在北方日渐衰微。

随着临济宗传人楚圆禅师(9861039)的南归,临济宗又回到其发祥地宜春,并由此开启波澜壮阔的中兴历程。

楚圆禅师先后游禅于宜丰洞山、宜春仰山,又在袁州所属的萍乡县南源广利寺出世说法,重振临济宗风。其门下两大弟子杨岐方会、黄龙慧南分别开创了杨岐宗、黄龙宗,北宋以降风行海内外,在中国禅宗史上赢得了与沩仰、临济、曹洞、云门、法眼宗五家并驾齐驱的殊荣,合称为“五家七宗”。

从此,一度衰坠式微的临济宗走上了繁荣昌盛的大道。

 

杨岐传正脉

 

杨岐、黄龙二家的诞生,标志临济宗的重新振起。

杨岐宗,创始者方会(9921049),江西宜春县(今袁州区)人,俗姓冷,青年出家于上高九峰山,追随楚圆禅师,依参多年得悟。后由袁州道俗迎请,至与宜春县仅一山之隔的萍乡杨岐山普通禅寺任住持,世称“杨岐方会”。

方会禅师在杨岐山创立了一种以临济宗旨为基础,融合云门宗风格,并吸收禅宗之外的天台宗、华严宗等宗派某些思想的新禅法,世称“杨岐宗”。方会嗣法弟子十二人,以白云守端为上首。守端传法演,法演传克勤,杨岐宗也随着弟子门一代一代的弘传,由江西播散至湖南、湖北及江南各地。后克勤奉诏住南京紫金山,再迁住镇江金山寺。蒙高宗诏对称旨,赐号“圆悟”。正是由于圆悟克勤等宗门弟子的弘传,杨岐宗开始风行天下。

黄龙宗,创始人慧南(10021069)曾依止靖安宝峰寺怀澄禅师,为其首座弟子,投楚圆禅师门下得悟。后往宜丰黄檗山,创积翠庵居住,别创一宗,学者风从云集。慧南晚年再迁于修水黄龙山崇恩禅院,并终老于黄龙山,故世称其禅法为“黄龙宗”。

“黄龙三关”是代表黄龙宗禅风的主要门庭设施,在禅宗历史上影响极大。据慧南的再传弟子惠洪《林间录》记载,“三关语”系慧南禅师在黄檗山积翠庵时创设。而慧南门下重要弟子“若宝觉祖心、真净克文、照觉常总、仰山行伟、云盖守智、隆庆庆闲、泐潭洪英、保宁圆玑、潜庵清源辈,皆诣黄檗参依得悟。从这个意义上说,黄龙宗的实际发祥地应该是宜丰黄檗山,修水黄龙山只是慧南的退养之所

慧南在黄龙山示寂后,三传至宝峰文准。时值北宋末造,黄龙宗已法脉凋零,逐渐走向衰落。文准圆寂前,殷殷嘱咐弟子宗杲投奔杨岐宗传人圆悟克勤禅师。宗杲遵照文准的嘱咐改换门庭,投身克勤座下,最终得到印可,住持杭州径山能仁寺,聚众一千七百余人,“宗风大振,号临济再兴”。

南宋初,随着黄龙宗法脉的绝续,杨岐宗作为临济宗的主流盛行天下,称“临济正宗”。嗣后,杨岐宗便袭用临济宗的名号流传后世,临济宗的历史便是杨岐宗的历史。后来,日本僧人觉阿、俊芿、辨圆等先后来到中国,学习杨岐宗所传习的临济禅法。又有兰溪道隆、无学祖元、灵山道隐等中国禅师东渡日本,弘扬杨岐宗旨,使得临济宗在日本的影响长盛不衰。至今,日本临济宗信徒多至数百万人。

 

天下大慈化

 

袁州区西北部的慈化镇,有一座古老的寺院——南泉山慈化禅寺。古时候,寺院规模宏大,东西二十四寮可容纳千余名僧人,历代敕赐经藏宝器等物无数。洪武十八年(1385),太祖朱元璋为慈化禅寺题额“天下第一禅林”,赐建御碑龙亭。正统十年(1445),英宗朱祁镇又赐额“南泉山大护国大慈化寺”。于是,后世便有了“天下大慈化”的美誉。

慈化寺的肇建者普庵印肃禅师(11151169),南宋宜春县石里乡大平里(今袁州区慈化镇余坊村)人,俗姓余,为临济宗第十三世禅僧。

普庵与同时代的杭州灵隐寺道济和尚(即民间所谓“济公活佛”)一样,属于以神通妙用为教化,深得民众崇奉的“另类”圣僧。历代以来,普庵禅师镇妖驱邪、施雨捍患的各种“灵验”事迹遍布大江南北,各地纷纷立祠塑像供奉,尊之为“普庵祖师”。历代朝廷对普庵禅师屡加封谥,至明永乐年间,成祖朱棣所加封的尊号已衍为三十字,即“普庵至善宏仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉照贶慧庆护国宣教大德菩萨”。

普庵禅师是一位佛学造诣高超、文化修养精深的禅师,有《语录》四卷传世。他精通声律音乐,擅长填词赋诗,以诗词的形式弘传禅法,辅以音乐曲调,方便大众诵唱。

《释谈章》是普庵禅师用梵文字母构成的经咒式韵文,配有曲谱,可以诵唱,后世又称其为《普庵咒》。《普庵咒》又是一部著名的佛教音乐艺术作品,后来演化为中国传统古琴曲中的一个著名曲目。明代以后,有40多种古琴谱集刊载《普庵咒》。以后,《普庵咒》又成为各地民间笙管器乐的传统套曲。现代中国高等音乐教育课程中,《普庵咒》的讲授是一项不能缺少的教学内容。

普庵禅师先后用了五年时,刺血泥金(即刺出自己身上的血液,调和金粉)手书《金刚般若波罗密经》一部,并加有偈颂,故又称《普祖加颂手书金刚经》,作为镇寺宝物供奉于慈化寺内。这部经卷历经沧桑,辗转各地,最后由袁州区档案馆珍藏。

《普祖加颂手书金刚经》经卷共有三十二相,蓝底正楷金字,约两万余字,每相首尾均加有颂语。200510月,中国佛教协会会长一诚长老观瞻此经后,即题写有偈赞:“普庵祖师示有情,刺血手书金刚经。四相皆空无为理,六尘非有本来人。”

宜春及其周边地区民间历代信仰崇奉普庵祖师,至今流传有许多有关普庵的轶闻传说,一些沿袭多年的民间习俗,也与普庵祖师有关,其中“肃字迎亲”的婚嫁习俗流传至今。

从前,慈化寺周边的湘赣两省人家,每逢嫁娶喜事,都要在前往迎亲的花轿上贴上写有普庵雷颂的纸符,藉以镇妖除煞。如今,这一习俗在袁州一带已难觅踪迹,反倒是距慈化寺百里之遥的上高、宜丰县等地,仍保留着“肅字迎亲”习俗。当地人迎娶媳妇,接亲时不贴红“囍”字,而是由有名望的长者执笔,在红纸上写一个“肅”字。落笔时依照笔顺,口念咒语道:“一直山河动,横担日月明。左撇星斗见,右拖鬼神惊。普庵来到此,诸煞尽消藏。”写完便贴在前去迎亲的轿车车头上,以此镇妖除煞。这个“肅”字,便是普庵祖师法名“印肅”中的一个字。

普庵圆寂后,“灵异妙验”事迹流传大江南北。明清之际,对普庵祖师的信仰崇奉已入深入闽、台各地,进而远涉南洋诸岛。其中,台湾本岛及澎湖、金门、马祖诸离岛,供奉普庵祖师的各类寺、庙、宫、院总数达一百余座。

福建省闽南一带,是现代民间普庵信仰较为集中的地区,早在南宋普庵圆寂后不久,福建晋江一带就出现了祭祀普庵的庙堂。嗣后,信众日增,香火鼎盛。普庵信仰亦由此流行周边各地,进而传布台湾及南洋各埠。所以,流播海外数百年之久的普庵俗信文化,都可以在闽南地区找到发脉的根柢。而闽南的普庵信众为着寻根问祖,也纷纷来到宜春慈化寺。

福建晋江罗山镇林口村(今为灵源街道林口社区),有一座由新加坡华人捐建的普庵庙。上世纪90年代后,村里的信徒每年都会结伴前来宜春慈化寺,祭拜普庵祖师。晋江东石镇郭岑村有一座福庆庙,主殿普光明殿祀奉普庵祖师。信众寻根问祖,找到了慈化寺。201412月,福庆庙信众三百余人,驱车千里来到慈化寺朝香,朝香礼俗完全依照闽南风习进行,为宜春民众带来了别样的文化体验。

                                                                (林峰)


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信息来源:市政府办
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